《「冰鑑」七篇之研究》第二篇﹣剛柔

蔣文正

蔣文正按：以下為第二篇名剛柔篇，其實應名為「五行形格篇」方合，內中詳述人體之五行形格，此為中國相法所獨有，外國相法所缺者。而中國相法擅斷禍福吉凶，與西洋相法專論愛好、性格嗜慾等不同。不懂五行之輩，目之為迷信，殊不知中國相法以五行生成為先天，以心相為後天，相輔相乘。心相者，包括目神興平日行為與言語，所謂未知心中事，但聽口中言也。

冰鑑七篇，全不及流年部位，只著重叫人看全體、氣概、神態、整個容貌聲音而論，此所以本書為人所推崇之處也，願讀者仔細玩味。

第二篇 剛柔

既識神骨，當辨剛柔。剛柔則五行生尅之數，名「先天種子」，不足用補，有餘用洩。消息與命通，此其皎然易見者。

易云：「陽剛而陰柔」，剛柔即陰陽之義，言其「性」也。此處所指，頗與西人所謂「外向型」近似。「五行生尅」即金木水火土相生相尅之義。「數」者，此處應作「定命」解。「先天」即遺傳，「種子」謂生命之活力。如穀之萌芽，而曲而秀而實，是其全部「生命力」之發展過程，而前此種種，則均蘊於「種子」之內。夫陰極則陽生，陽極則陰生，動極即靜，靜極則動，此宇宙循環之常理。易經辭傳云：「剛柔相催，而變在其中矣。」故觀人者，必先察其本性，以為原始論據。至五行或所具有不足，則就其他部位補充之，有餘則就其他部位以洩之。如眼神遜者，耳佳可以補之，兩顴過強，鼻隆可以洩之。其間加減乘除之際，須順其盈虛消長之理，興推命者意極相合，故曰「與命相通」也。

五行有合法，木合火，水合木，此順而合；順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土皆然，此逆合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然；火形帶金，則三十死矣。水形帶土則然；土形帶水，則孤寒終老矣。木形帶金則然；金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

此意剛柔之見乎外者。顯而合指其相生為合，「相生相合有厚福」，故大抵以富為多。然財旺生官，並非指其不貴，只是難以掌握重權高位，不易建立殊勳，故曰：「即貴亦在浮沉之間」也。

「逆合」指相尅為逆合，火尅金，金有時合火；土尅水，水有時合土；是應以火或土為其主體，方主大貴。設賓強主弱，自非令相，如百丈之木，其勢參天，乃棟樑之材也，不經斧削，不足成器，然斬伐太過，則劈為柴薪矣。江河滾滾，波濤壯濶，若兩岸無厚土以制之，則泛濫湧溢，浸成巨患。至於蹄岑之水，僅覆土一撮，亦必立見其涸。如如沙金銀苗，均須經冶鍊始能成器，若取一星之金，置爐中苦練，豈不化為烏有？非謂此外之逆合者，一無可取，但皆為雜格也。

五行為外剛柔。內剛柔則喜怒跳伏深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近「粗」。伏於不伉，跳亦不揚，近「蠢」。初念某淺，轉念甚深，近「奸」。內奸者功名可期。
粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無週密者，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。

此章論人之內剛柔。近粗之人，喜思逾乎衡情，是過剛也。近蠢之人，伏跳趨於弱態，是過柔也。近奸者，言其能慮能知，是剛中有柔也。內奸者，言其機深內重，胸有城府，外飾溫恭，車藏謀略，是外柔而內剛也。粗蠢各半之人，近乎樂天主義，蓋剛與禾皆能支配其心，故主蠧。純奸之人，則其心可任意支配剛柔，喜怒不形於色，處事以退為進，以順受逆，此非修養有素者莫辦，故能豁達終克有濟也。至純粗無密之人，所謂「既不能令，又不受命，是絕物也。」其不敗者幾？
內剛柔即內五行，須就其喜怒伏跳深淺處見之，所謂「誠於中而形於外，如見其肺肝」。大抵世人多習於矜持，非具慧眼，殊難見其真性，故云：「觀人而易有所忽」。