《「冰鑑」七篇之研究》第一篇﹣神骨

蔣文正

語云：脫穀為糖，其髓斯存，神之所謂也；山騫不崩，惟石為鎮，骨之謂也。一身精神，具乎兩目，一身骨相，具乎面部；他家兼論形骸，文人先觀神骨，開門見山，此為第一。

此章總論「神骨」，人之「神」，望之儼然，觸之無物，可意會而不可言傳。故設譬以明之：謂穀之「神」係蘊而藏之於米內：糠乃穀之外皮，米則為穀之精髓，骨皮既鑿，則「神」存於髓；初未隨穀皮以俱去也。因之，最初含米其名曰「糠」之時，固同一「皮」也，然相差何可以道路計？於此可獲證明，「神」之為物，實不可須離也。

骨乃人體之幹，附著肌肉，保護內臟，支持軀體，以為運動者也。人之有骨，正猶山之有石。騫者虧也，山騫而不崩，石之上也，以此說明骨於人體之重要。

眼為「靈魂之窗」。智慧愚賢不肖，靡不於眼間畢露無遺。眼與五臟相通，與腎之關連影響尤為密切，故兩目精光照人，當為活力充沛之徵。兩眼者，實活力與智慧之寒暑表也。故曰：「一身精神，具乎兩目。」

人體骨骼，形狀太小不一，週身凡二百有奇，為膠質與石灰質而成，故有軟硬之別。骨相法，史記有云：「貴賤在於骨法。」而必曰：「一身骨相，具乎面部」者，蓋面為一身之表。頭為諸陽之首，九種貴骨，皆匯於是也。

「他家」者，係有別於高級智識份子而言，如農工商及技藝雜流也。與智識份子論相，可先察其神骨，猶之開門見山。視其形勢窄深雄壯否。蓄山之形勢。未有雄壯而無來脈。窅深而無根基者也。至若他家。則必須細察其身體手足髮膚，藉以取捨其長短也。

相家論神，有清濁之辨；清濁易辨，邪正難辨，欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不可不辨。

此章論神之清濁邪正，係就神舍於目而言，亦即上章「一身精神，具乎兩目。」之演釋。設察動靜於身體上，則入歧途矣。清濁乃指兩目之清濁，邪正則僅指清中之邪正，濁不與也。故曰：「清濁易辨，邪正難辨。」

孟子曰：「存乎仁者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子瞭焉，胸中不正，則眸子眊焉。」此視其清濁，而辨其邪正也。又曰：「聽其言也，觀其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？」此察其動靜，以辨清中之邪正也。故曰：「欲辨邪正，先觀動靜。」

「動」指運用目力之際，「靜」指未用目力之時。含珠者，光華內蘊，目有真光，如一顆明珠，含而不露。不發者，應人接物，慈祥愷悌，如春木茁芽，生氣蓬勃。若無人者，譬之虛堂懸鏡，幽谷出泉，湛然而清，寂寂而靜。至所謂澄清到底者，蓋指內外如一，能持之始終也。然若無人者，遜於含珠，若赴敵者，遜於水發。聖賢豪傑之分在此。

「螢光」言光之小而閃爍不定。「流水」言兩目雖清而不免於流。有此必善偽飾而奸心內萌。即所謂「敗器」是也。

半睡即假珠，鹿駭謂多驚。「別才」指有智而不循正途。夫假寐所以養神，深思所以圖巧，而慮人窺破，遂如鹿自驚。即所謂「隱流」是也。「隱」者不發，「流」者作偽而神外馳也。

凡精神抖擻處易見。斷續處難見，斷者出處斷，續者閉處續，道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線，小心者從其做不了處看之，疏處闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

此章論神存於心。觀人之神，須自外而內，向其心深處搜索。凡人之精神，有勉強自然之分。勉強者，往往故作抖擻，而力不繼，見之甚暫，其神不足，故曰「斷」。自然者則無心作態，力終不絕。見之於久，其神有餘，故曰「續」。道家所謂收拾入門之說，即屏除雜慮，以靜待動，亦即養氣練性之理也。大抵小心者心慊而氣餒，凡事愈慎重而愈脫略，愈周密而愈疏闊不了矣。大志者直養而無反顧，譬之作畫，所謂「渭川千畝在胸中」也，總之，一為神不足，一則神有餘，而皆存於心而顯於外，二者均須向內處看。至若落落大方，或斤斤自持，是得意與失意之情態，不可不察。

骨有九起，天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起：鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平扶起。在頭以天庭骨枕骨太陽骨為主，在面以眉骨顴骨為主，五者備，柱石之器也。一則不窮，二則不賤，三則動履稍勝，四則貴矣。

此章述頭部九貴骨之名稱。天庭骨在髮際，天庭之下，司空之上，必其勢豐陸而起，然不可作凸字形。枕骨乃後腦之骨，前與印堂相平。枕骨凡一十八般，有一即有貴相，或僅有骨微起，亦主祿壽，無則不達。必骨氣充實，愈顯則愈貴矣。佐串骨發於顳顱部，即鬒骨也，其峰斜上插入小兒總角處，有骨似角，諺所謂「頭角崢嶸」者是也。